松のことは、松に聞け
「松の事は松に習へ 竹の事は竹に習へ（中略）習へと云は、物に入てその微の顕て情感（かんずる）や、句となる所也」（服部土芳『三冊子』1702年刊）
ここに、完全に口利きとなった姿があります。松のことは松に利かなければならない。竹のことは竹に利かなければなりません。
こうして鎌田先生は、日ごろから愛用する竹製の横笛の作者が、竹との対話（利口）を通して楽器を制作するエピソードや、ご自身が、アイルランド・イニシア島の海岸で、或る石と出会い、その石が発する言葉を利いて石笛にした、という〈口利き〉の思い出を語りながら一曲演奏を披露して下さいました。
「竹のことは竹に」の思いを込めて……。
日本マインドフルネスの原点の発見
完全受動態になる、完全な利口になるためには、「素直に従う」という態度が必要です。なるべく自分を消す。しかしそれが無理やりになると、また邪念が入り、制限ができてくる。
『古今和歌集』（延喜5年/905年）紀貫之の「仮名序」に、日本のマインドフルネスの原点を、一つの歌の哲学として見事に指し示した言葉があります。（＊１）
「～生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける（歌を詠わない〈もの〉が何処にあろうか）。（かれらに詠われた歌は）力をも入れずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思わせ（る程の力を持つのだ）～」
「あらゆるものが、言葉を発し歌を詠っている。その歌は、力をも入れずして天地を動かしているのだ」。そしてその歌には、鬼神すら「あはれ」の心を起こし安心の世界をもたらすものなのだ、と言うのです。
「マインドフルネスは、天地を動かすことなのです」と明言する鎌田先生。これは、自分でコントロールするという意味ではなく、天地万物の「気」、ちからに一体化しながら融け込んでゆくことなのだ、とも。ここでいう「力をも入れずして天地を動かす」状態が、「完全受動態」といってよいでしょう。あらゆるものを安心させて安らがせることが出来るちからです。
＊１ 「和歌（やまとうた）は、人の心を種として、万の言の葉とぞなれりける。世の中にある人、事（こと）・業（わざ）しげきものなれば、心に思ふ事を、見るもの聞くものにつけて、言ひだせるなり。花に鳴く鶯、水に住むかはづの声を聞けば、生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。力をも入れずして天地（あまつち）を動かし、目に見えぬ鬼神をもあわれと思はせ、男女のなかをもやはらげ、猛き武士（ものゝふ）の心をもなぐさむは、歌なり」（佐伯海友校注、岩波文庫）
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